现代人精神生活物化的危害及化解路径探讨

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  • 时间:2018-12-28 12:38
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  摘要:摩登社会在物资充盈的布景下往往躲藏着物欲收缩、代价迷失等肉体糊口亡故的暗潮。古代人肉体糊口亡故的危害突出地表示在肉体崇奉危机的产生和肉体病理征象的涌现, 亡故的成因次要是人的存在的总体性亡故在肉体糊口畛域的具体表示和民众生产文明风行所形成的消极效应, 其化解途径是必需从实际维度树立肉体生态认识, 确立肉体糊口均衡生长的代价取向, 从事实维度探求民众认识的流变, 晋升文明生产的档次和品质。

  关键词:肉体糊口; 肉体哲学; 亡故; 古代人; 化解途径;

  (一)

  从肉体哲学的视阈看, 人类社会古代化的历程同时也等于人的存在体式格局及其肉体糊口不断脱圣出家的历程。依照马克斯·韦伯的说法, “咱们的时期, 是一个理性化、明智化的时期, 总之是全国祛除巫魅的时期;这个时期的运气, 是十足最终而最崇高的代价从公共糊口中隐退———或遁入神奇糊口的逾越畛域, 或流入直接人际关连的博爱。”[1]这类理性化、明智化征象等于指贯串于由神性向人道复归历程中的“祛除巫魅”、脱圣出家, 即世俗化, 具体表示在人们的一样平常世俗与宗教糊口离散, 世俗政治势力与教会势力离散;表示在对“天国”崇奉主义、禁欲主义的否认, 对人间世俗幸福的钻营;表示为高踞于人的糊口以外或之上的神圣的肉体代价的隐退, 人们在糊口本身之中就能找到糊口的依据和意思。毫无疑问, 这一“脱圣出家”的历程对人道的解放存在重要意思, 是一个巨大的汗青提高。但是, 跟着内在的主宰人的肉体糊口的神圣全国的凋零, 而外延的逾越性代价又未能及时树立起来, 因而现时期某些人的理性欲求得到了史无前例的开释, “若是说传统的肉体糊口表示为神性经由过程理性主导甚至排挤理性, 那末, 现时期的肉体糊口则表示为个体理性在解脱神性与理性的两重约束之后的小我私家流放。”[2]总之, 肉体糊口的亡故是作为与古代化历程相伴随的人类肉体糊口世俗化历程的必定了局。

  存在的并不一定等于平正的。流放物欲、迷失肉体的“亡故”显然违犯了人的个性。马克思主义认为, 人不只有生物性个性, 并且有肉体性个性。人的生物性个性决议了人有物资性命, 人的肉体性个性决议了人有肉体性命。瑞士肉体心理学家丹尼什指出:“咱们人类处在物资全国与肉体全国的交叉路口。在这里, 肉体与物资相会合。咱们一只脚站在植物的全国里, 而另一只脚则站在肉体的全国中。”[3]对事实的人来讲, 物资糊口和肉体糊口不只是其性命所需, 并且互为条件, 相互作用。一方面人的物资需要的餍足和物资糊口的生长是肉体糊口的条件和根蒂根基, 另一方面人的肉体需要的餍足和肉体糊口的生长又是其逾越生物性存在而对本身素质与代价的确证。因而, 在人的事实糊口中, 物资糊口与肉体糊口是两种存在外延关联又存在异质性的糊口样式。这类“异质性”次要体如今, 在人道的全国里, 物资和肉体并不是处于同一序列, “从肉体的意思上说, 人是植物王国的一局部。但与植物不同的是, 人有理性的魂魄, 有人的聪明。……当人不克不及向肉体之窗关闭他的心智与良心, 而把魂魄转向物资全国, 转向他生成的肉体局部, 那末他就从高处跌落下来, 成为低档次的植物王国的臣民。”[3]在肉体哲学的意思上, 肉体糊口是人在肉体畛域发明、表征本身存在素质与代价的性运气动, 是对存在意思和逾越性代价的追随, 从而为人的存在供应神圣的意思归属和最终的代价撑持, 使人取得本体论意思上的家乡———肉体家乡。

  (二)

  肉体崇奉危机的产生和肉体病理征象的涌现是古代人肉体糊口亡故危害的突出表示。如前所述, 对逾越性代价的追随是人与生俱来的个性。在前古代的传统社会, 无论欧洲仍是中国, 人们的事实世俗全国之上都存在着一个逾越的神圣全国, 它们或以此岸全国的内在逾越体式格局、或以小我私家心性的外延逾越体式格局来表白一种神圣代价。这类神圣代价对个体而言等于人生崇奉, 对社会来讲等于社会理想信念。团体的人生崇奉体如今团体的代价观、人生观之中, 决议着团体的人生使命感和责任感;社会理想信念则是一种逾越团体人生崇奉的“公共”崇奉, 在特定社会也许表示为该社会共同体的认识形态。[4]用梁启超的话说, “崇奉在一团体为一团体的元气, 在一个社会为一个社会的元气。”[5]但是, 当汗青步入近代, 古代性的一个严重标记即是逾越全国的溃散和神圣代价的凋零, 全国进入了一个韦伯所说的祛除神魅的时期。这时, 理性崇敬和世俗肉体的扩张招致最终关心的失踪, 形成了如美国文明神学家保罗·蒂利希所说的“人的肉体糊口与其根基及深度的悲剧性疏离。”[6]在我国古代化历程开启的同时, 一些人废弃崇奉钻营, 疏忽肉体需要, 迷失人生倾向, 丢失糊口的意思和代价, 以致肉体全国充实渺茫, 徘徊无依, 严重的肉体崇奉危机弥漫于社会的各个层面。在政治糊口畛域, 作为人民公仆的官员群体本应是率先垂范的社会楷模, 可一些人理想信念摆荡, 以致权钱交易暗潮涌动, 贪腐事件频繁产生;在肉体生产畛域, 学界早已不是一方净土, 抄袭、抄袭等学术丑闻时有产生;在某些文学艺术的创作和化妆中文艺的文明代价完成功效萎缩, 文艺的肉体外延与代价意思被抽空, 文艺创作蜕变为钱崇敬和肉欲张扬的誊写。

  肉体糊口的亡故除招致各类人群深入的肉体崇奉危机以外, 同时还激发了古代人严重的肉体病理征象。实际逻辑和事实糊口都表白, 人之所认为人, 不在汲汲于物资的享用和餍足, 还有对脱俗、向善、臻美和达圣等崇高肉体代价的向往和追随。恰是外延于糊口的这些肉体代价, 表征着人的自在盲倾向性命素质, 为人的事实糊口供应最终的代价撑持和神圣的意思旨归。由此可知, 钻营性命的存在意思和逾越性代价, 是人在肉体层面上发明和确证本身存在素质的形而上激动, 是人与身俱来的个性。借使倘使人个性使然的肉体代价历久处于被按捺或匮乏形态, 就会激发性命体的应激反映, 生出烦闷、渺茫、焦炙、失望等肉体病理病症。因而, 肉体糊口亡故的要害, 在于它不克不及承载起对人的存在的代价关心, 使人的存在堕入到意思的虚空中, 以致人的运动与人的个性相疏离, 走向对人的素质与代价的否认。按海德格尔的说法, 古代人因为神圣代价的失踪而处于“沉溺”的“非本真”形态, 即肉体病理形态。在东方人本主义心理治疗体系中, 所谓神经症或心理疾病患者, 等于处于非本真的存在之中的、糊口得到意思的人。心理治疗的倾向和义务, 等于帮忙患者走向本真的存在, 重拾糊口的自信心。

  (三)

  肉体糊口亡故的成因次要表示在两个方面:

  从时期个性看, 古代人肉体糊口的亡故是人的存在的总体性亡故在肉体糊口畛域的具体表示。

  马克思曾把人的生长历程划分为三个阶段, 即从人的依赖关连阶段到以物的依赖性为根蒂根基的人的独立性阶段, 再到“树立在他们的社会财产这一根蒂根基上的自在个性”阶段[7]。依照马克思的概念, 从本钱主义社会起直到进入共产主义社会以前的这一漫长汗青时期, 都处于“以物的依赖性为根蒂根基的人的独立性”阶段。因为本钱主义条件下商品拜物教的腐蚀和影响, 整个社会在一定程度上形成拜金主义、享乐主义以及团体主义的收缩与众多, 市场经济的物资观念和钱逻辑成为一些人的优势代价观, 从而招致肉体糊口被同化和驯服于物资糊口的内在性, 表白“摩登文明尚处于一种过渡阶段, 存在相称的不成熟性, 人的肉体糊口存在的诸多问题乃至于病理情况, 恰是这一时期的过渡性与不成熟性的表示。”[2]在我国现阶段, 市场经济是不得不选择的经济体式格局, 商品拜物教的影响也不也许齐全消弭, 因而从社会形态视阈看虽处于社会主义 (初级) 阶段, 而从人的生长视阈看则仍属于马克思所说的“以物的依赖性为根蒂根基的人的独立性”阶段, 肉体糊口亡故征象的涌现也就不足为怪了。

  从事实糊口看, 古代人肉体糊口的亡故是民众生产文明风行所形成的消极汗青效应, 这类消极汗青效应与民众生产文明本身的个性有着某种必定联络。

  起首是民众生产文明运作模式的商品化。民众文明生产物存在商品属性, 而商品属性则遭到本钱逻辑的安排和掌控。本钱的唯一倾向和激动是增值, 即以最小的本钱

撑持换取最大的利润, 因而文明产品的倾向似乎等于收视率、点击率和排行榜。盘绕着这个功利性的贸易倾向, 某些文明产品一味低就人的本能欲求, 文明生产陶冶情操、育人化人的审美和教养功效被弃置一旁。

  其次是民众生产文明制造体式格局的模式化。民众文明产品的生产和生产是哄骗古代科学技术, 经由过程生产流水线, 以大规模批量生产和复制体式格局涌现, 以许多人共同生产“风行”和“时髦”为特点的。模式化的制造生产体式格局消解了文明本该存在的发明性和个性, 这就决议了所生产进去亚博app官方下载,亚博体育app下载,亚博娱乐平台官网下载的文明产品必定是平面化的、无深度感的, 它使人们沉醉于表层的理性生产而废弃深层的思索和深入的思维。

  再次是民众生产文明功效要求的文娱化。在时下快节拍、高压力的糊口环境里, 古代人需要文娱来减缓紧绷的神经, 而事实上越来越多的人沉湎在民众文明所供应的文娱之中, 从某种意思上说, 民众生产文明等于供人文娱的文明, 等于文娱文明。文娱文明的素质等于文娱, 虽然不排除文娱文明存在代价承当的一面, “寓教于乐”当然是再好不外的文娱体式格局, 但社会民众似乎从不强求文娱文明要有品德教养的重担, 只需要它能使人“会心一笑”或“哄堂大笑”。但是, 文娱文明究竟是“文明”, 是文明就意味着要有“准绳”和“底线”。可时下不少“文娱文明”抛却“准绳”、突破“底线”的趋向, 以搞笑逗乐为卖点, 把玩簸弄和唾弃社会公认的美德和代价, 令文娱文明蜕变为以奸商哲学为底色的“傻乐主义”文明样式, 似乎这才是当今文娱界的“时髦”。所谓“傻乐”, 按陶东风的说法, “傻乐是莫名其妙的乐, 没道理的乐, 傻呵呵的乐, 是不应乐而乐, 在应当痛、应当哭、应当喊的时候却乐和和的。”[8]傻乐的本色是丢失文明辨别力, 不分美丑, 不识善恶, 颠倒是非, 混淆视听, 不认为耻, 反认为荣。

  (四)

  摩登肉体糊口亡故的本色是对人的性命个性的否认, 因而必需抛弃肉体糊口的亡故情况, 使真正凸显性命本真的肉体糊口在事实糊口中得以浮现。从实际理性和理论理性两个维度“发力”, 是战胜和化解当下我国肉体糊口亡故的根蒂根基途径。

  1. 从实际维度树立肉体生态认识, 确立肉体糊口均衡生长的代价取向。

  “生态”本为古代生态学用语, 次要指自然界的均衡问题及人与自然的关连问题。近年来学界有学者将“生态”概念引入人类肉体的研讨, 认为在自然生态以外, 还有人的肉体生态问题, 并将自然生态危机的缘由归咎于人类肉体生态的失亚博app官方下载,亚博体育app下载,亚博娱乐平台官网下载衡。咱们认为, 提出肉体生态的概念, 将自然生态好转的来源追溯到人类肉体的病变和堕落, 即把“肉体生态”作为一个全体来讨论它与自然生态的关连, 这是肉体生态问题的“外部研讨法”。咱们觉得, 与“外部研讨法”绝对应, 还应有一种“外部

暮气研讨法”, 这等于研讨肉体生态系统外部

暮气的均衡协调生长问题。若是把肉体生态懂得为肉体界的生态系统, 并且把“肉体生态”与肉体糊口的亡故联络起来, 咱们看到, 肉体糊口的亡故问题实际上等于肉体生态系统的失衡问题。

  从人的肉体糊口的结构看, 肉体生态系统外部

暮气大抵有两个档次:一是钻营形而上的逾越性代价的档次。“逾越性”即逾越噜苏、庸常的事实, 反思糊口的意思, 从而有意思地糊口。“逾越性代价”并不是虚无飘渺之物, 而是外延于糊口之中的肉体代价。人之所认为人, 不在汲汲于物资的享用和餍足, 还有对脱俗、向善、臻美和达圣等崇高肉体代价的向往和追随。人生的挫败摆荡不了浸湿着性命底色的生存意念, 糊口的艰辛消耗不了植根于性命意志的诗性格怀。总之, 恰是外延于糊口的这些肉体代价, 表征和确征着人的自在盲倾向性命素质, 为人的事实糊口供应终级的代价撑持和神圣的意思旨归。二是表白形而下的理性需要的档次。从人道需要的视阈看, 人的肉体糊口不会仅仅钻营逾越性代价, 同时还会要求平正的理性欲望的完成。人作为存在性命意志的存在者, 肉体糊口的逾越性代价追随诚然高蹈, 但肉体的根系却不克不及不深扎在世俗的性运气动之中。在完好的肉体生态系统中, 逾越性代价的追随和理性需要的餍足不只是两个不可或缺的层面, 并且后者比前者更存在根蒂根基性个性和优先建构的意思。只有维持这两个层面的协调生长, 才能确保肉体生态的均衡形态。

  但是, 严峻的事实却向我国当下的肉体生态均衡问题提出了应战。与市场经济裹挟而来的民众文明次要是一种餍足人的理性需要的文明, 但在代价评判的意思上, “理性需要”有平正和不平正之分, 平正的理性需要存在产生肉体愉悦、减缓身心压力的作用, 是“正能量”亚博app官方下载,亚博体育app下载,亚博娱乐平台官网下载;而不平正的理性需要则会麻痹团体的肉体钻营, 毒化人们的思维认识, 是“负代价”。事实上, 正如后面已指出过的, 事实糊口中的民众生产文明所浮现出的低俗化、媚俗化趋向, 已跌破人的平正性理性需要的底线, 堕入肉体代价钻营本能化、生理化的泥塘, 招致肉体性命的片面亡故, 同时也就破碎摧毁了肉体生态系统的均衡。肉体生态系统的任何失衡和破损, 都是对人的片面生长的支解。这也等于马克思所说的, “人应以一种片面的体式格局, 也等于说, 作为一个完好的人, 把本身的片面的素质据为己有。”[9]

  2. 从事实维度探求民众认识的流变, 晋升文明生产的档次和品质。

  跟着科技的生长和生产力的提高, 古代社会物资财产高速增进, 照应地人们的需要和根蒂根基代价观也会产生一些转变, 即从追赶物资向注重糊口品质、肉体诉求等物资以外的因素改变。美国有名政治学家罗纳德·英格尔哈特称这一改变是一场“安静的反动”。他在《安静的反动———东方公共转变中的代价观和政治体式格局》一书指出, 若是说产业时期人们次要存眷的是阶层冲突以及与之相干的经济利益的话, 那末在后产业社会, 人们存眷的重点开始转向糊口体式格局、糊口品质、国民自在等这些与物资利益不相干的“后物资主义代价”。

  古代社会物资财产的丰盛会使人沿着物资追赶的单一途径一直走下去吗?显然不会。咱们从物资主义代价观向“后物资主义”代价观的转向及“后世俗社会”到来的旌旗灯号中, 看到了古代社会民众认识流变的时期趋向。正确掌握这一时期趋向, 是咱们转变肉体糊口亡故之事实途径的条件和根蒂根基。当前在文明生产市场, 各类寻求刺激、餍足肉欲的生产文明花样翻新, 格调低下、粗俗无聊的文明产品大行其道, 把“世俗化”乃至“媚俗化”施展得极尽描摹, 虽然投合了一局部生产者的口胃, 但未必是文明市场的局部实在需要。“低俗”和“媚俗”会使人的理性性命适度扩张, 招致理性全国和逾越性肉体的畏缩, 从而打破肉体糊口的均衡。这时对文雅文明和崇高趣味的渴求就会凸现进去。事实上在这个物欲横流的全国, 社会的最大问题正好是人的“肉体”处处流散, 人的“魂魄”无处安顿。即后物资主义代价观及“后世俗社会”对肉体的存眷, 已从事实层面向社会和市场提出了晋升文明生产物位和品质的要求。

  影视、网络等民众文明体式格局是时期的产品, 文明生产的档次和品质问题生怕不克不及见怪于某种文明体式格局, 只能归咎于运用和掌握文明体式格局的人———一方面是生产者本人的文明素养, 另一方面则是内容供应商的品德良心。我国的民众文明生长到明天, 社会、当局尤其是文明生产物的生产者和制造商应当掌握民众认识流变的时期趋向, 提倡文明生产体式格局的文雅化。因而, 事不宜迟是要为社会和市场多供应存在肉体钻营和文雅趣味的文明生产物, 晋升文明生产的档次和品质, 使得民众生产文明不只有顺应人的理性体验等浅表档次需要的产品, 并且有合适人的逾越性深档次需要的产品;同时经由过程“雅文明”的逾越性和批评性抵制“俗文明”的麻醉性和陋俗性, 维持文明生态和肉体全国的均衡, 从而餍足生产者日益增进的文明生产需要, 战胜肉体糊口的亡故, 促进人的片面生长和社会的片面提高。

  参考文献

  [1][美]彼得·贝格尔著.神圣的帷幕.上海人民出版社, 1991:16.

  [2]邹诗鹏.现时期肉体糊口的亡故处境及其批评.中国社会科学, 2007 (5) .

  [3][瑞士]H.B.丹尼什.肉体心理学, 社会科学文献出版社, 1998:24, 34.

  [4]荆学民.社会哲学视线:崇奉的两大类型及其关连.求是学刊, 2004 (1) .

  [5]蔡尚思.中国古代思维史简编:第2卷.浙江人民出版社, 1982:273.

  [6][美]保罗·蒂利希.文明神学.工人出版社, 1988:8.

  [7]马克思恩格斯全集:第46卷, [M].北京:人民出版社, 1979:104.

  [8]陶东风.无聊、傻乐、山寨--懂得当下肉体文明的关键词.摩登文坛, 2009 (4) .

  [9]马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社, 2005:85.